戒杀与因果

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2021年5月17日08:24:41
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千百年来碗里羹。怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫。但听屠门夜半声!

刀兵劫起因和可怕状况——李炳南老居士讲

戒杀是息刀兵之本!!!!

诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言, 真受不了!但是除了八苦以外,还有许多未定的苦,如刀兵灾祸,真是一言难尽。

刀兵来源

我们大家要明白,这些痛苦是从何处来的?

凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就要受八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人,不相信万法皆有因果之说,因为他没有研究佛法,所以就不相信因果的道理!既然不信因果,那么刀兵劫是什么原因?且请你说说看!好,我们就来追究到底,看看刀兵劫的原因是什么?

(1)凡智知现在

诸位要知道,世间凡夫的看法,与圣人的看法,根本不同,凡夫的看法分二种:第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的,这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法,是认为国内的野心家,不守本分,扰乱内部治安,叛国造反而起战斗,所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因,其实这并不是根本的原因,不过是一种助缘而已。听你这样讲:刀兵劫是缘,那么因在哪里呢?这不是普通人能了解的,一定要智慧高的圣人方能了解。

(2)圣智见往昔

佛法无边,只有佛教,才能够说得清清楚楚,举一个比喻:拿一粒瓜果的种子种在土地里,这叫因,后来种子出芽长大,瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会,好比种子,种了以后就要浇水、日晒、施肥,方会结果。所以必定要有因有缘,才会结果,这样看起来便很明显,见果知因,好像见瓜,就知道由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果,亦是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道,刀兵劫既是结的杀果,其因,当然离不开杀因,加上帝国主义者和野心家的助缘,就发生了刀兵劫的果。但是这种的因,凡夫不知,只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲,亦不是推测,佛菩萨是有天眼通的,所以看刀兵劫的因果,看得很明白,了知众生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分二种:一种是直接杀、一种是间接杀,造此二种杀业的因,积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫直接杀、间接杀呢?屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛,叫直接杀;因为我们天天要吃肉,他才宰杀,是为我们杀的,此谓间接杀。这二种就是杀因。

杀生主犯

听你这样讲起来,直接杀的人罪比较重,间接杀(肉)的人罪比较轻,是不是?大家都以为直接杀的罪重,吃肉的人罪轻,是不对的!政府的法律,犯罪亦分二种,分主犯从犯,主犯就是自己去做,从犯就是帮凶。可是直接杀生的人是主犯呢?还是间接吃肉的人是主犯?是不一定的。譬如屠户,自己杀了猪去卖的时候,就是主犯,买肉的人就是从犯;但是肉不够卖,买肉的人还有很多,屠夫就再杀,此时买肉的人变为主犯,屠夫就变为从犯了,如是因,便各得其报。

现在的人比古时候的人,不肯相信因果报应的道理,从前不但普通人怕因果,就是屠户亦害怕因果报应!所以他要杀猪的时候,就是念念有词:“猪呀!猪呀!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃,我不宰。你向吃的人去讨债!”你看,杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗?但究竟是要向吃的人讨债,或是对杀的人讨债呢?俗语说的好:“冤有头,债有主”,所以吃有吃报,杀有杀报。

刀兵劫状况

话说到这里,我们已经明白刀兵劫的原因了,那么刀兵劫到底是怎样可怕呢?有的人曾亲眼见过的,可是时间过久就忘掉了,有的人根本没有见过,不知道刀兵劫的可怕,所以我现在把刀兵劫的状况分为四种来说明。

(1)“杀人”:古时候打仗以后,老百姓就跟当兵的同生死,对方一但攻入城内,无辜的老百姓也和兵一样被杀死,发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说:古时候已经过去了,现在没有屠城杀人了!要知道现在是立体战,更利害,更悲惨,我请问大家,假若一粒原子弹从空中投下来,什么人都不能绝对保证不会死在战火之下的。

(2)“放火”:有战争就有放火,现在有什么汽油弹,烧夷弹等等,专为烧毁对方,一旦起了火,不是烧死就是房屋财产一概烧光。

(3)“家破”:为了避免战乱的伤亡,就要逃避,家庭也就破了。像内地的同胞,他们的故乡有很多田园、万贯的家财,都因战争不能带出来,而支身流亡到台湾。

(4)“人散”:炮火迫近城内,赶紧想要逃走,一手拉男一手拉女,车站马路,人潮挤得水泻不通,车开了耳听着孩子的哭声,也没有办法,父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是这般状况。

刀兵劫的情形,内地同胞比较明白一点,因为我国三四十年前是军阀作战,这省跑过那省;又中日战争,飞机炸得家破人亡,本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到,可是因造了太久,一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前,是有办法挽救的,不过多数人不信刀兵劫的因果,也就爱莫能助了。学人且举古时候,一位有证有得,慈寿禅师的偈来证明,便知刀兵劫的因果丝毫不错。

偈云:
      世上多杀生,遂有刀兵劫;
  负命杀你身,欠财焚汝宅。
  离散汝妻子,曾破他巢穴;
  报应各相当,洗耳听佛说。

慈寿禅师偈解

上二句说:“世上多杀生,遂有刀兵劫。”上句是说:世间的人多杀生是因,下句“遂有刀兵劫”是果。此二句从理方面来讲。古人说:“和气致祥,戾气致乖。”意思是说:和气就会吉祥,是好的,戾气致乖,是不好的,冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词,你想想看:要向吃肉的人去讨债,因为欠他太久,他就要来讨还债务,还什么债务呢?那就是刀兵劫。话说到这里,恐怕大家不相信,再举一条事实来证明。

宋僧入定知安阳劫

在宋朝徽宗皇帝时代,北方金兵向南攻下来,所到的地方,都通通被他焚烧残杀,尤其河南安阳镇,所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方,有一位高僧能入定观察因果的事情!安阳的人觉得这样惨重的灾难,不知什么原因,其中必有缘故,就去拜问这位高僧,高僧就对大家说:‘因为安阳的人过去所造的杀业,比别的地方多的缘故,所以这次所遭受的刀兵劫灾祸,亦比别的地方利害;可是这个杀业的报应,还没有尽,刀兵的灾害还会继续而来,你们安阳的人赶快回心转意戒杀,就可减轻将来的恶报。’但是安阳人都不相信这位高僧的话,依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵,安阳人民每次都是惨遭屠杀,后来才相信这位高僧的话是对的,可是已经来不及了。这条公案证明:杀生是因,刀兵劫是果。

诸位请看学人今天所讲的题目是:‘戎杀是息刀兵之本’,现在刀兵劫亦已摆在眼前,刀兵劫是从杀因而来,我们应该不造杀因,叫做戒杀,以免将来受刀兵劫的痛苦,此是根本办法。又刀兵劫是共业,但是有共中之不共,意思是别人皆造杀业,独独我不造杀业,我就不和别人同受共业的苦报了。可是常常听人说:我没当屠夫,我亦不杀生,但是要我不吃肉是不可能的,怎么办呢?你不杀生很好,我给你介绍方便法,因为刀兵劫有三等的灾难,戒杀也有三等的功德。

上等功德会息灭上等灾难,中等功德会息灭中等灾难,下等功德会息灭下等灾难。上等功德是长年茹素,若做不到,须要看果怕因。中等功德是,六月、十二月及每天早上吃素。这样假若做不到,就做下等功德,下等功德是,十斋、六斋、随分花斋,以及佛菩萨的圣诞日吃素,最少限度亦要吃三净肉。什么叫三净肉呢?就是不见杀,不闻杀,不为我杀者。

因果定律

(1)不消灭 在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你为什么说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消灭的,经中也有一首偈说:‘假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。’意义是说:即使过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个‘缘’,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。

(2)不抵销 假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因为因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎么个转法呢?

诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分为三段来说明。因由缘而生果,学人今天所要讲的是缘,什么叫缘呢?我且问大家:‘目前刀兵劫会来吗?’诸位必定回答:‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法补救,因为过去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。

那么刀兵劫的缘未成熟以前,要用什么方法补救呢?那就是要用消灭‘增上缘’的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。话说到这里,有人也许会说:‘多多为善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的,因为受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。

要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个故事来引证。

过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那里讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完了经就去请问法师说:‘我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎么办呢?’法师就教他:‘你要真心流露,发心忏悔,现在还未结果,断缘就可以。’但是此人只知因与果,不明白缘的道理。

法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边种的蒺藜要撒石灰,不要浇水;西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次,东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被蒺藜的刺,刺得不能再走了。

法师就问:‘东边呢?’那个人答:‘不感觉什么。’法师再说:‘东西两边皆种蒺藜种子,为什么东边能走西边不能走呢?’这时他才恍然觉悟,原来东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用;西边的天天浇水,这水的增上缘,就发生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因果可转变的道理。

现在刀兵劫还没有来,赶快断缘,就不会结果报。可是缘要用什么办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫,下等功夫自今天起不再杀生,吃三净肉(就是不见杀、不闻杀、不为我杀的肉),如此做到就是善人;中等功夫不但不杀生并且持长素,这样做到就是等于自度的阿罗汉;上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,救它的生命,这种人等于利人的菩萨。

人生下来就有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎么办呢?这必须作下面几种观想:

(1)怖兵劫来临 请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时此畜被人宰杀时候是如何KB、害怕,好像刀兵劫来一样,为求免遇刀兵劫,我就不吃这碗肉,此是第一步观想。

(2)怖贼来被执 第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起时候,是何等的可怜;为了避免被贼执缚,我就不吃这碗肉。

(3)怖家人离散 第三步观想:每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可怜相状,这碗肉我就不忍吃了。

(4)心怖自身被杀 第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,为求自身免被人杀,这碗肉我就不敢再吃了!

假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露忏悔过去所作不对的行为,并且以后永远断除肉食。

过去所造的许多恶因,固然是可怕的,但无增上的缘就不发生。好比前面所讲,法师教那个人种东边西边的蒺藜草,蒺藜好比恶果,足一踏就刺破皮血流;但若不浇水,就难望生长,结成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说:过去虽然造了很多杀生害命的恶业,只要现在戒杀护生,就会减少恶果。

天下有智慧的人,也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉,看到后来的报果;愚痴的人有动机不但没有感觉,就是千言万语对他说,你造这种不合法的因,将来就结恶果,他都不听。所以经上有一句说:‘菩萨畏因,凡夫畏果。’意思是说:有智慧的人看因便知后果,就不敢再作恶;凡夫不知作恶因的可怕,就为非作歹,等到受果报时,虽然怕也来不及了。

现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话,甲国有原子弹,乙国也有原子弹,他们发明了新式的武器要做什么用呢?就是用来杀死无量无数的生命,这就是灾殃之兆。也许有人说:‘那有什么关系?现在战乱还没来到面前。’朋友!你不要这样讲,必须要注意,好像微微一滴一滴的水,就要把它塞住,渐渐燃烧的星星之火,就把它扑灭,便不会发生大的灾害。

话说到这里,或许有人说:‘你们佛教徒,有什么办法可以把世界大战制止住呢?’这个我们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战,因为世界大战是共业所感,必须共同受报。不过我们可以预防个人不受报应,也就是上次所讲的共中不共。因为不造杀因,就不会受到杀果的报应,这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀生的因要怎么办呢?你从今日起,要杜绝杀因,就是断绝造罪的缘,这样就是很好的办法。

有人就会说:‘好在我老早就不杀生,在因果上说,我是不受杀报的。’朋友!请你慢点欢喜,要知每一个人杀业重重,难以数计,你说你不杀生,我现在就来为你算一算:

你刚出娘胎后,你母亲恐怕母乳不够吃,就杀几只鸡来补一补,你满月汤饼会上宴客亦杀生,到了长大成人订婚时候要杀生,结婚之日更大杀特杀。从前上学的时候,请老师亦要杀生。后来出社会做事业也要杀生请客。到四十岁、五十岁做寿时要杀生。一年四季过年过节,三月清明,五月端午、七月中元,九月重阳,多要杀生祭拜。忽然间客人来了亦要杀生飨客。有病时候吃不下去就要杀生换换口味,病好了亦要用当归鸭来补养补养,病体好了答谢医生亦要杀生。人生有生必有死,一命呜呼哀哉,告别式那天,更加大杀而特杀。

请诸位想想看对不对?以上十几种条件,虽然自己不杀生的人也多杀生,每天无肉不下咽的人更是天天杀,这样的人更是说不清楚了。我们大家现在做人杀生造业,前生做人亦是这样杀生造业,乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。杀一条生命就结了一条冤魂,时时刻刻都在你身边候机讨命;不但外来冤业讨报,自己的杀业种在八识田中,随时都会发芽起现行,也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。

也许各位还有疑问,学人为了要使大家彻底明了起见,所以今天要讲‘解释戒杀的几个疑问’。提起杀生这件事,是最不好的,可是我们每个人自多少生以来,到现在仍不断在杀生。就说这一生吧!自出娘胎就杀生,一直到死还是不断的杀生,死了投生又再杀生。杀生已经成了习惯,养成一种习气,一旦听闻佛法,说什么要戒杀,听了就很不顺耳,认为很奇怪。既有疑问,所以要解释。

一切众生,生活在此世间,无论什么事情,以及一切动作,都要受人指挥,受人支配。这分为二方面说:一是俗习,一是真理。

先说俗习,俗习就是世俗人的风俗习惯。一般人的风俗习惯,大部分都是以父母的一举一动指挥子女去做,子女再传给下一代,一代一代照做下去,这就是凡夫俗子平常人!因为所做出来的事情,有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不错,不合道理的就是错。做错或不错有什么关系呢?不错便罢,若做错的事就变恶因,迟早是要受恶果的。

再说真理,就是真实的道理来。有智慧的人他不受俗习的支配,无论什么事情,什么动作,都是按照真理去做,合乎圣人的道理去做。因为圣人的道理,对的即教你做,不对的就告诉你不可做。有智慧的人,已经了悟其中的意义。

古人有一句话说:‘自求多福’。意思是说:福不是外边来的,是自己去求来的。

(1)俗说‘充满反食人类’话说到这里,有的人说:‘听你说了一大套,到底什么是俗习,什么是真理呢?’我现在先讲世俗的道理。一般世俗的人多说:‘鸡鸭猪牛等假若不杀它,岂不到处皆是,充满世间;你不吃它,它就吃你,到最后岂不是把世界的人都吃光了吗?’我且问你:古时候人们若看见凤凰和麒麟;是吉祥的,人人都喜欢它,但是自古以来也不见麒麟和凤凰到处皆是,遍满全世界而吃人;再说世人不吃的猫狗和老鼠,也不见遍满全球而吃人啊!

(2)俗说‘肉食富于营养’ 一般的世俗人多说:不吃肉,身体营养不够,精神不振,体质软弱,不能办事,怎么办呢?我再解释说:有的人住在城市,有的人住在乡村,城市的人天天吃鱼吃肉,乡村人只在年节才有鱼肉吃,城市的人天天吃当归鸭,天天闹病,而且多是一些奇病怪症;乡下人不但少病,几乎个个长寿,不信你看九月九日敬老会上,许多乡下人都是活到九十或一百岁的。

再看出家师父们不吃肉,早上四点钟就起床,他们都很少有病的。再看动物中的大象,它吃青草不吃肉,被人们坐在背上一点都不费力;骆驼也是不吃肉吃草的,也能负重跋涉几千里路。

这些,都是我们亲眼见的。牛马都只吃青草不吃肉,牛马的身体又多么健壮,这是什么原因呢?因为植物中的豆类果乎及蔬菜等,多含有很丰富的维他命,这不是空口说的,确确实实如此,不信你去看大的医院,住院的患者,是吃肉的人多呢?还是不吃肉的人多?同时肉食虽有营养,也有毒素。你怎么知道呢?

我举一条证据诸位就可明白:无论大小畜生被人捆缚要杀的时候,是多么痛苦,被对方杀害是多么怨恨。既起了嗔恨心,毒素就会流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人来讲,喂乳的妇人,若是受了过分的刺激或烦恼,性情一变,乳汁就含有毒素,婴儿吃了就易害病。这话有证据吗?不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气的时候,把她的乳汁挤出一点来放在太阳里晒一会,就变绿色,普通时不生气的乳汁被太阳晒了是白色的。

(3)俗说‘畜生有魂无灵’ 一般的世俗人有的就说:‘畜生是有魂而无灵性的,所以应该给人吃的!’若说畜生无灵性,请你去查查历史,古时候唐明皇,曾教马唱歌,并且马也会跳舞。后来安禄山造反篡了帝位,知道马会跳舞,他就命令把马牵出来跳跳看。可是马一见不是自己的主人,就把头在地上磕破死了。请问这马是有灵魂呢?还是无灵魂?

你想想看,小小鸽儿无灵性,为什么会送信,狗儿也能拿粉笔算数?再说义大利有一种义鸟,叫的声音很好听,此鸟很不容易被人捉到,假若捉到一只,就用烧红的烙铁烧瞎眼睛,然后放在潮湿的地方,过了两天再用饮食好好的饲养它,等待恢复正常以后,才放在日光下,这时又会发出叫的声音来。不过这时叫的声音就不如前,从前叫的声音和而乐,现在叫的声音悲而惨。它的同类听了这种悲惨的叫声,就飞来看望,见它盲目的惨状,都不忍离去,所以称之为义鸟。这时猎人就过去,一只一只的捉起来。你看鸟有这样的友情,是有灵性,还是无灵性呢?

再说,在内地福建武平地方,有一种金丝猿,毛是金色的,人见了喜欢,想要捉它,也很不容汤捉到,因为它动作非常敏捷。所以猎人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它们出来,把毒箭射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未发作,就赶快将它的乳喂给猿儿们吃。所有猿子个个吃饱以后,再将余下的乳挤出来洒在草地上,以备死后有乳的草也可给孩子们充饥。这时猿子们围著母猿不忍离开,在那里哭著看母亲死去。这时猎人看见小猿守著母亲不去,就走去捕捉,但是仍不容易捉到。于是猎人就将母猿的皮剥下,用鞭抽打猿皮,此时小猿看人打它母亲的皮,可怜的小金丝猿都哀叫著跑来争相保护母亲的皮,有的就撞死在打皮的地上,有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等残忍,利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉。你说畜生是无灵性的,又那里讲得通呢?可见无论大畜生小畜生,确确实实都有灵性的。

(4)俗说‘下等动物无知’但是世俗还有一种说法,说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动物,他们没有知识,不懂得什么,应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀。那么下面有几种无知识的,你就杀他试试看!那几种呢?如喝酒喝得酩酊大醉,昏昏沉沉一无所知,你为何不杀他呢?神经病的人疯疯癫癫也是无知,你怎么不去杀他?又如初生婴儿亦是不知道什么的,你为何亦不去杀他呢?由此可见无知识的就可杀的说法,也是错误的。

(5)俗说‘动物生为人食’世俗人再有一说:谓动物生来是给人吃的,因为上天创造它给人吃,必须要顺从。所谓‘顺天者昌,逆天者亡’,动物既然是天给人们吃的,那么人也要给动物吃啦,但是虎、狼、蚊虫、虱子都是吃人血肉的,你为何不甘心顺天呢?这且讲一则历史上的事实来证明,就知道杀生是顺天,还是逆天?

杀是罪恶行为

(1)公理不当 种种造罪行为中,杀是大罪。在公理上来讲,是希望大家都以平等心对待,因为众生皆爱性命,你如此,动物也是如此。在法律上判罪受刑,第一大罪也是杀。我们对待猪、鸡、鸭等为何要用第一等大罪的刑罚杀它呢?所以说:在公理上来讲是不应该杀的。

(2)修道不当 在修道上来讲也不应该杀它。任何宗教都说仁慈的道理,我们佛家的学说更彻底,修行必定要众善奉行。按修六度来讲,布施第一,而布施可分三种:一、财施,二、法施,三、无畏施。其中,‘无畏施’就是使一切众生没有畏惧,你若杀害它的生命那有无畏施?你使畜生害怕那有无畏施呢?修行要成功就是要先发慈悲心,杀生害命是断了慈悲种子,又那里能成功呢?所以说在修道上来讲,杀生是第一条戒,是不应该做的。

(3)关系不当 再有一种是在人生关系上不应该杀的。有一句话说:要种福田才能得到幸福,看见畜生要受害了,救它一命,也就是种了慈悲田福田;反过来说,看它受苦不但不救,反而杀害它,这就是好比我们自己破坏自己的福地一样。

再从人生关系来讲,人是离不开六道轮回的,在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六亲眷属,因为投胎出生一次,就有一世的父母兄弟妻子等等。就这样我们自无始以来,在六道中投胎数千万亿次,算不能尽,六亲眷属亦算不能尽,因为我们是凡夫,没有天眼通即看不明白。在座的诸位有的必定说:我不相信,人死就完了,那有什么六亲眷属?诸位你若不相信,我再举一条历史上的记载,确确实实的事情来证明:

在唐朝的时候,有一个人姓韦名庆植的,他有一次要请客,发了请帖,时间定在次日下午,一切事情都准备好了。那天晚上,他的太太做了一个梦,梦见二年前死去的女儿,穿了青色的衣服、白色的裙,头上插著两支白玉钗,跪在地上哭哭啼啼,向她母亲说:‘母亲!我在生前,曾经私自盗用了父母的钱,所以死后堕在畜生道,这番变了一只羊来偿还。因为盗取父母金钱的罪过,明天就要被父亲杀了,现在来哀求母亲,救我一命,以免流血惨死。’

这位韦庆植的太太在梦中听得清清楚楚,忽然惊醒,早上起来闷闷不乐,他的先生就问他说:‘今天要请客,你为什么不高兴呢?’他的太太忍不住哭了起来,就将昨晚梦见女儿来哀求救命的情形细说给他听。她的先生说:‘你不要迷信,那有这样的事情,我们的女儿已经死了二年,大概是你日夜思念的缘故,日有所思,夜有所梦,你的梦是不可相信的。’

这位韦太太没办法解释,就去厨房帮厨子做事。忽然看见柱上捆缚一只羊,仔细一看,羊的上身是青色毛,头上两支白角,肚皮及四只脚都是白毛的。这时候想起了昨夜做的梦,梦中女儿所穿的插的皆是一样。尤其奇怪的,就是这只羊看见韦太太的时候,就咪咪咪咪叫起来,声音很哀惨,这声音好像人哭那样悲伤。韦太太立刻吩咐厨子说:‘你今天不要杀这一只羊。’厨子说‘今天要请客,不杀羊那里有菜?’厨子不肯听太太的话,因为韦大太也不好意思说出羊是她的女儿,可是再向厨子说:‘你暂且不要杀,待我去和先生商量商量。’此时客人来了很多,太太要找她先生说话的时候,韦先生正在大声喊著厨子,快快开席。

在这个屋内有一个后窗,正对厨房,韦太太赶紧告诉她先生,刚才所看到羊的样子与做梦的女儿一样,以及悲哀惨叫的情形。但韦先生仍是不听,令厨子把羊杀了做出菜来。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉,只吃别的菜,主人说:‘你们大家为什么不吃羊肉呢?’客人异口同音说:‘今天的事情很奇怪,刚才从后窗看过去,柱上捆缚的羊,仿佛像一个人,似女孩子,所以我们就不敢吃了。’主人听了,夫妻就大哭一场,即说出她女儿曾来托梦告诉母亲的事情。

请诸位想想看,什么人敢说,六道内没有我们的父母兄弟姊妹六亲眷属呢?在世俗仁慈的道理上来讲,我们应该要戒杀;在公理的平等上来讲,我们应当要断肉;在人生关系上来讲,我们应该要吃素。诸位明白了这三层,就不应该杀生害命。奉劝诸位不要相信俗说,要信真理,来戒杀吃素。

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